Plans are afoot to remove dogs and dump them in the sea – Champa Fernando

“While all this misery on humans and dogs is being unfolded, plans are afoot to remove dogs on a large scale from Colombo and perhaps dump them in the sea!! Please, let the compassionate public be alert to any such action.So much for the daily chanting of “May all living beings be well” in this so called Buddhist country, with the most Un-Buddhistic goings on!! And, so much for the highly publicized promise made by Minister Faiszer Musthapha that NO dog will be removed without intimating the Advisory Committee he appointed on Animal Welfare! He screamed hoarse that NO DOG will be Killed! While allegedly the sedated dogs will be dumped in the sea.”


Plans are afoot to remove dogs and dump them in the sea – Champa Fernando

Hot on the heels of the Vice Chancellor of Sri Jayawardenepura University( http://www.sjp.ac.lk/ ) Prof. Sampath Amaratunge paying Rs. 350,000/- of public money to a pest control company named Ultrakleen/Ultrakil to do the disappearing act on some 30 odd sterilized rabies vaccinated dogs on April 8 and 9, a 40-foot rubbish heap of the Meethotamulla rubbish dump in the Capital City of Colombo crumbles on 200 odd homes in that area burying hundreds of human beings alive under the stinking and slimy rubbish on the Sinhala and Tamil New Year Day. Continue reading Plans are afoot to remove dogs and dump them in the sea – Champa Fernando

Cruel and inhuman treatment of dogs at University of Sri Jayewardenepura, Sri Lanka – Sagarica Rajakarunanayake

Sagarika Rajakarunanayake

The NGO Sathva Mithra (friends of animals) yesterday condemned what it termed “the cockeyed view of the Vice Chancellor of the Jayawardenepura University( http://www.sjp.ac.lk/ ) ” with regard to the fate of dogs thrown out of the campus premises.

Headed by Sagarica Rajakarunanayake it said in a press release:

We were surprised by the cock-eyed view of the Vice Chancellor of the Jayawardenepura University with regard to the dogs found in the premises of the University and the students who have devoted themselves to the welfare of these dogs.

We say cock-eyed view because, as we understand, about a fortnight ago, without any prior warning to the students, the Acting VC on the advice of the VC decided to send out all the dogs from the university premises. They saw only their side of this issue, which was the need to get rid of the animals immediately, caring nothing about the tragic fate that will befall the animals by such hasty unplanned removal and the anguish it would cause the concerned students. Continue reading Cruel and inhuman treatment of dogs at University of Sri Jayewardenepura, Sri Lanka – Sagarica Rajakarunanayake

ඩෙරීඩා හෝ බුදුන් – නලින් ස්වාරිස්

“නමුත්, බුදුන් වහන්සේ චින්තනයෙන් නිර්මිත ලෝකයෙහි පවත්නා අසතුටු දායක බව හෙළිදරව් කර පෞද්ගලික හා සමාජීය දුක පහදා දී ඒ දුකින් මිදීමට ප්‍රායෝගික ක්‍රියාමාර්ගයක් ද සොයා ගත්හ. ඒ චතුරාර්ය සත්‍ය හා ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයයි. මෙය පෙරදිග සොයා ගැනීමක් නිසා ප්‍රතික්ෂේප කරන පෙරදිග බුද්ධිමතුන්ගේ ගණන ස්වල්ප නොවේ….ඩෙරීඩා Speech and Phenomena යන පඨිතයේ පෙන්වා දෙන්නේ කෙනෙක් අහං අස්මි (Je suis – I am) කියූ සැනින්ම තමාගේ ආනුභවික පැවැත්මට බාහිරව තම උත්පත්තියටත් පෙර මරණයටත් පසු සදාකාලික පැවැත්මක් ඇතැයි යන අභිමානය ජනිත වන බවත් එය ජීවිතය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන්නක් ජරාවට පත්වෙමින් මරණය කරා ගලා යන පැවැත්මක් ලෙස හිතුවක්කාර අන්දමින් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නක් ද වන බවය.”

Continue reading ඩෙරීඩා හෝ බුදුන් – නලින් ස්වාරිස්

වසන්ත ඔබේසේකර: සිනමාව වියමනක් ලෙස – කුමුදු කුසුම් කුමාර


චිත්‍රපටියක් වියමනක් ලෙස කියවීමේ අදහස “මේ මාගේ සඳයි” චිත්‍රපටිය මුල්කොටගෙන මතු වී ඇති කතා බහෙන් අප සාකච්ඡාවට එකතු වේ තිබේ. කලා කෘතීන් ලෙස සැළකීම පිළිබඳ ව්‍යුහවාදී/පශ්චාත් ව්‍යුහවාදී අදහස් වල මෙන්ම, බටහිර සෞන්දර්ය න්‍යායයන්ගෙන් ද අවධාරණය කෙරෙන කරුණක් නම්, කලා කෘතියක අගය මැනෙන මිම්මක් වන්න් එහි ආකාරය නැතහොත් ආකෘතිය ඒ වෙතම රසික අවධානය ඇද ගන්නා කුමන සුවිශේෂ ලක්ෂණ ප්‍රකට කරන්නේ ද යන්න බවයි. මේ පිළිබඳව මා ඉදිරිපත් කල අදහසක් නම්, චිත්‍රපටියක් වියමනක් වීම පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කරන්නේ, එය, ඉන් ඉදිරිපත් කරන දේ හුදෙක් අක්‍රීයව බාරගන්නා මානසික නිද්‍රෝපගත තත්වයකට ප්‍රේක්ෂකයා පත් නොකොට ඇයගේ පරිකල්පනාව අවධි කරන්නේය, ජීවිතාවබෝධය පුළුල් කෙරෙන පරිදි ලොව පවතින මිනිස් සබඳතා දැකීමේ නව මානයක් මතු කරන්නේය යන්න නම් දෙන ලද කෘතියක මෙම ස්වභාවය ගොඩ නැංවීමේ එකම ක්‍රමය එහි ආකෘතියම පමණක් ප්‍රයෝගකාරී ලෙස නිර්මාණය කිරීම නොවේය යන්නයි. එය ආකෘතිය සහ අන්තර්ගතය යන දෙ අංශයම සුසංවාදීව නිර්මාණය කෙරෙන ආකාරයෙන් කල හැකිය. එමෙන්ම ආකෘතිය අතින් සම්මත සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරද්දීම, අන්තර්ගතය තුළින්, එම කෘතියට තේමාවන සංසිද්ධිය පිළිබඳ සම්මතයන්ට අභියෝග කිරීමෙන් ද, එය කල හැකි යැයි මම යෝජනා කරමි. එහිදී මම තවදුරටත් කියා සිටියේ, ලෙස්ටර්, පතිරාජ, ඔබේසේකර, විතානගේ වැනි ලාංකීය සිනමාකරුවන් වියමනක ලක්ෂණ අඩු වැඩි වශයෙන් ප්‍රකට කරන චිත්‍රපට නිර්මාණය කොට ඇති බවයි.

චිත්‍රපටියක් වියමනක් ලෙස කියැවීම පිළිබඳ ඉහත අදහස් වර්ධනය කෙරෙන පරිදි, වසන්ත ඔබේසේකරගේ “දොරකඩ මාරාව” කෘතිය පිළිබඳ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට මෙම ලිපියෙන් අදහස් කරමි. ‘දොරකඩ මාරාව” සිනමා ආකෘතියත්, අන්තර්ගතයත් ඒකාග්‍ර කරමින් වියමනක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරෙන චිත්‍රපටියක් ලෙස මම දකිමි. එය සිනමා කෘතියක් ලෙස අපගේ අවධානය ඒ වෙත ඇද ගන්නේ එහි ඇති කුමන සුවිශේෂ ආකෘතික ලක්ෂණ නිසා ද යන්න පිළිබඳවත් කතාන්දරයක් වශයෙන් ගත් කල එම චිත්‍රපටියේ අන්තර්ගතයම වියමනක් ලෙස ක්‍රියාකරන්නේ කෙසේද යන්න පිලිබඳවත් අදහස් ඉදිරිපත් කරමි. (මෙම ලිපිය දියැස සඟරාවේ 2002 12 වන වෙළුමේ 9 වෙනි කලාපයේ ප්‍රථමයෙන් පල විය.) Continue reading වසන්ත ඔබේසේකර: සිනමාව වියමනක් ලෙස – කුමුදු කුසුම් කුමාර

Some Comments on the Social Backgrounds of the April 1971 Insurgency – Gananath Obeyesekere

“This high level of political consciousness accounts for the fact that of the parliamentary democracies in Asia, Sri Lanka was the only country that consistently threw out governments through a popular vote so that no government has had more than two consecutive returns to power, and most governments have had only one term of office. However, while the peasants were politically articulate, they had no access to political power.’the classic paradox of the Marxist civil society was operative here in extremis. The only occasions where peasants could exercise their power was at an election; but then often, irrespective of the party in control, effective political power remained (as it still remains) in the same ruling elite. In other words, political consciousness is widely diffused but political participation and decision-making remains in a ruling elite. None of this would really matter if the opportunity structure were flexible; but jobs and other forms of privilege were dependent on access to the centers of political power from which these persons were debarred.”

Continue reading Some Comments on the Social Backgrounds of the April 1971 Insurgency – Gananath Obeyesekere

අපේ‍්‍රල් කැරැල්ල ප‍්‍රභූන්ට එරෙහි නැගිටීමක් ලෙස – ගණනාථ ඔබේසේකර

“කෙසේ වතුදු ග‍්‍රාමීය ජනයා දේශපාලනකරණය ට ලක් වුවද දේශපාලන බලය කරා ප‍්‍රවේශවීමේ මඟක් ඔවුන්ට නොවිණි. සිවිල් සමාජයක් පිළිබඳ සම්භාවනීය මාක්ස්වාදී මතවාදය වාමාංශිකයන් විසින් මතුරමින් සිටියා පමණි. ගැමියන්ට තම බලය පෙන්වීමට තිබූ එකම අවස්ථාව වූයේ මැතිවරණය පමණකි. එයද පක්‍ෂය කෙරහි කිසිදු බලපෑමක් කිරීමට මඟක් නොවූ අතර ඵලදායී දේශපාලනාධිකාරය දිගින් දිගටම එකම ප‍්‍රභූ පැලැන්තියක් සන්තකව පැවතිණි. වෙනත් වචන වලින් කියන්නේ නම් දේශපාලන විඥානය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වුවද තීරණ ගැනීම හා දේශපාලන අයිතිය එකම ප‍්‍රභූ පිරිසකට උරුම විය. දේශපාලන සහභාගීත්‍වය කෙරහි වඩාත් නම්‍යශීලී පිළිවෙතක් තිබුණේ වී නම් මෙම කරුණු කිසිසේත් ගැටළු නොවනු ඇත. නමුත් රැකියා මෙන්ම වෙනත් වරප‍්‍රසාදත් පිලිබඳ තීරණාත්මක අධිකාරිය හිමිව තිබූ දේශපාලන බලයට ප‍්‍රවේශ වීමේ මාවත් සාමාන්‍ය ජනයාට අහුරා දමා තිබිණි.”

මහාචාර්ය ගණනාථ ඔබේසේකරගේ Some Comments on the Social Backgrounds of the April 1971 Insurgency in Sri Lanka යන රචනාවේ 2 වන කොටසේ සංක්ෂිප්ත පර්වර්තනයක් වන මෙය කමල් පෙරේරා විසින් සකස් කරන ලදුව 1991 ජුනි 2 දින රාවය පුවත් පතේ පල විය. Continue reading අපේ‍්‍රල් කැරැල්ල ප‍්‍රභූන්ට එරෙහි නැගිටීමක් ලෙස – ගණනාථ ඔබේසේකර

CASTE CONFLICTS AND DISCOURSES DURING THE KANDYAN KINGDOM-Gananath Obeyesekere

“We know that loyalty of the Väddas to the king continued until the 1817-1818 rebellion against the British under their chief Kivulegedera Mohottala of Valapane. Eventually this resulted in the decimation of the Vädda communities by the British forces when they reestablished their control. The sad relics of this past is reflected in the loss of population and the general malaise of the Väddas driven to seek refuge in forests and caves and recorded by later ethnographers, unfortunately as being their normal condition. We are indebted to Paul E Pieris for a detailed discussion of the Vädda role in the rebellion, but little or no reference to their decimation during the British conquest of the Kandyan provinces is available in orthodox histories written by later colonial writers such as the Seligmanns in 1911 as well as Sri Lankan scholars………………A servant caste of the Malvatta monastery known as Malvatte Duraya (“servant belonging to the monastery”) was found skinning a buffalo and placing it near in his bellows (for later practical use). This apparently was a heinous act and was seen by a henaya or washerman who while returning from the palace during that night after cleansing that place informed the king about it. The king appraised of the details interrogated Malvatte Duraya in detail and then gave the following order: “For the offence of keeping the buffalo skin on the bellows and for skinning the buffalo body they (his extended family) were ordered to bury cattle henceforth” and they are to be degraded and known as “geri padda,” geri mas or beef being utterly reprehensible, and padda being a contemptuous term for that particular caste that would normally be addressed and referred to in more respectable terms. There is implicit knowledge underlying the reference here because it is the lowest of the low, the roḍiya or canḍāla who generally had to bury dead animals and this family is in effect de-casted in the most drastic fashion by being identified as someone akin to a canḍāla or actually de-casted as canḍāla.”

Continue reading CASTE CONFLICTS AND DISCOURSES DURING THE KANDYAN KINGDOM-Gananath Obeyesekere

මහචාර්ය එදිරිවීර සරචිචන්ද්‍ර ශූරීන් ගේ නාට්‍ය පිළිබඳ කතිකාව

නාමෙල් මාලිනි පුන්චි තියටර් මගින් මාසිකව, එම තියටර් හී දී පවත්වාගෙන යන මාසික නාට්‍ය රසඥතා කතිකාව මේ මස 28 දා සවස 4.30 ට පැවැත් වේ.

මෙම මස කතිකාව පැවැත්වෙන්නේ මහචාර්ය එදිරිවීර සරචිචන්ද්‍ර ශූරීන් ගේ නාට්‍ය, විශේෂයෙන් ම පාසැල් විෂයන් සඳහා නියමිත නාට්‍ය පදනම් කරගෙන ය. මූලාසනය හොබවමින් මහාචාර්ය කේ. එන්. ඕ. ධර්මදාස සාකච්ඡාව මෙහෙයවනු ඇති අතර, සුසිල් සිරිවර්ධන, ජයන්ත අරවින්ද, නිස්සංක දිද්දෙනිය හා සුදත් වටගෙදර මහත්වරුන් කතිකා මඬුල්ලට සහභාගී වනු ඇත.

මේ සියල්ලන්ට ම කරනු ලබන විවෘත ආරාධනයයි.

මෙයට සහභාගී වී තම තමන් ගේ අදහස් දක්වමින් කතිකාව පෝෂණය කිරීමට අනතුරුව ඉහළ මාළයේ හමුව තේ පැන් සංග‍්‍රහයක රස විඳිමින් සුහදව කතා බහ කිරීමට එන්න.

නාමෙල් මාලිනි පුන්චි තියටර්
බොරැල්ල

විශ්ව විද්‍යාල අර්බුදය සහ යටත් විජිත මාදිලි – එදිරිවීර සරච්චන්ද්‍ර

සර් අයිවර් ජෙනින්ග්ස්  පේරාදෙනියේ දී
සර් අයිවර් ජෙනින්ග්ස් පේරාදෙනියේ දී

“1971 කැරැල්ලට ආසන්න මාසවලදී තරුණයින් සමඟ ගැටී, එවක වාතාවරණය ඉවෙන් උකහා ගත් අයට, තරුණයින්ගේ මානසිකත්වය ගැනත්, කැරැල්ලට මුල්වුනු දර්ශනය ගැනත් ඉතා වැදගත් ඉඟි කීපයක් නොලබා තිබීමට බැරි තත්ත්වයක් තබුණා. මගේ කුතුහලයට දැඩි ලෙස භාජනය වුනු දෙයක් තමයි, කැරලිකරුවන් පුස්තකාලය ගිනිබත් කරනවයි කියපු කටකතාව.

කැරැල්ලට කිසිසේත්ම සම්බන්ධ නැති අය ඇතුළුව ශිෂ්‍යයින් බොහෝ දෙනෙක් මෙය සැබෑකොට පිළිගෙන,ඒ දවස්වල පුස්තකාලයට නොගිහින් සිටියා. ඒ කියන්නෙ එය පුහු ප්‍රචාරයක් යයි ඔවුන් ඇදහුවෙ නැහැ. හැම දේම අතරින් ඇයි පුස්තකාලය? මා තුළ එය මහත් කුතුහලක් දැනෙව්වා. එය සාමාන්‍ය විනාශකාරී වැඩක් වශයෙන් තේරුම් ගැනීම අපහසු වුනා.

මේ කටකතාව, ඉගෙනීම කෙරෙහි තරුණ කොටස් තුළ පැවතුණු ආකල්පය පිළිබඳව සංකේතයක් බඳුය. කැරැල්ලට නැඹුරු කොටස්, පාඩම් නොකරන ලෙසත් දේශනවලට නොයනලෙසත් අනික් සිසුන්ට කියමින් සිටියා. ශිෂ්‍යයින් හා ආචාර්‍ය්‍යවරුන් අතර සමාජයීය හා ආර්ථික පරතරයනවසිය හැට ගණන්වලදී පළල් වීමත් සමඟම, ශාස්ත්‍ර ඥානය වනාහි වරප්‍රසාද ලත් පංතියකගේ තහවුරු වරප්‍රසාද පොදියෙන් කොටසක් හැටියට සරසවි සිසුන් අදහන්නට වුනා.”

Continue reading විශ්ව විද්‍යාල අර්බුදය සහ යටත් විජිත මාදිලි – එදිරිවීර සරච්චන්ද්‍ර

නිදහස ලැබුවෙමු ; එනමුත් සිතීමෙන් වහල් ව සිටිමු – කුමුදු කුසුම් කුමාර

p1

“වත්මනෙහි දේශපාලනය බලය සහ ධනය ඒකරාශි කර ගැනීම අරමුණු කොට ගත් මිනිසුන්ගෙන් පිරී පැවතිය ද, ඇරිස්ටෝටල් දුටු පරිදි දේශපාලනයට යහපත් මිනිසුන් ප්‍රවිෂ්ට වීමේ අවශ්‍යතාව වෙන කවරදාටත් වඩා අද මතු වී තිබේ. මෙහි දී දේශපාලනය යනුවෙන් අප අදහස් කරන්නේ පාර්ලිමේන්තු දේශපාලනය ම නොවේ. පොදු යහපත මුල් කර ගෙන මහජන පරිමණ්ඩලයේ තිබිය යුතු සාකච්ඡාව ගොඩ නැංවීමට සක්‍රීය ව මැදිහත් වන පුරවැසි දේශපාලනය යි. අප යටත් විජිතවාදයේ ග්‍රහණයෙන් මිදී ලබා ගත් නිදහස සැබෑ ලෙසින් අර්ථවත් වනු ඇත්තේ එබඳු පුරවැසි ක්‍රියාකාරීත්වයක් තුළින් අප කවදා හෝ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ ඇති නිවහල් සාමූහික ආචාර ධර්මීය ඌරුවක් වගා කර ගැනීමෙන් පමණි. අප ඒ සඳහා යා යුතු දුර බොහෝ යැයි සිතමි.”

1948 දී අපි යටත් විජිතවාදී ග්‍රහණයෙන් මිදුණෙමු. 1972 දී, යටත් විජිතවාදයට තිබූ සෙසු ආයතනික බැඳීම් වලින් ද නිදහස් ව ලංකාව ජනරජයක් බව ප්‍රකාශ කර සිටියෙමු.

නමුත්, ලංකාව සැබෑ ජනරජයක් නො වන්නේ ය. එමෙන්ම, අපි තවදුරටත් මනසින් වහල් ව, අනුකාරකවාදීව සිටින්නට තෝරා ගෙන ඇත්තෙමු.

අපේ අනුකාරකවාදී මනස පිළිබිඹු කරන මූලික උදාහරණ කිහිපයක් පමණක් මෙහි ලා ගෙන හැර දැක්විය හැකිය.

එයින් උපත ලද තිස් වසරක යුද්ධයක් උදා කළ මහා ජීවිත සහ ධන විනාශයකින් පසුත්, ජනවාර්ගික ගැට‍ළුවට තිරසාර විසඳුමක් සොයා ගැනීමට අදත් අපි අපොහොසත් ව සිටිමු. Continue reading නිදහස ලැබුවෙමු ; එනමුත් සිතීමෙන් වහල් ව සිටිමු – කුමුදු කුසුම් කුමාර

%d bloggers like this: