Category Archives: Uncategorized

යාන්ත්‍රික ප්‍රතිනිෂ්පාදන යුගයේ කලා කෘතිය – වෝල්ට(ර්) බෙන්ජමින් (පරිවර්තනය සුචරිත ගම්ලත්)- දෙවැනි කොටස

වෝල්ට(ර්) බෙන්ජමින්
වෝල්ට(ර්) බෙන්ජමින්

වෝල්ටර් බෙන්ජමින් සෞන්දර්ය න්‍යාය සහ බටහිර මාක්ස්වාදය සම්බන්ධයෙන් දැඩි බලපෑමක් ඇති කල විචාරකයෙකි, චින්තකයෙකි. ජර්මනියේ ධනවත් යුදෙව් පවුලක උපත ලැබූ ඔහු බර්ලීනයේ හම්බොල්ඩ්ට් විශ්ව විද්‍යාලය,මියුනිච් හි ලුඩ්විග් මැක්ස්මිලන් විශ්ව විද්‍යාලය ආදී ආයතන වල අධ්‍යාපනය ලබා බර්න් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත්තේය. හනා ආරන්ඩ්ට් ඇතුළු යුදෙව් සරණාගතයන් පිිරිසක් සමග ෆ්‍රන්ස-ස්පාඤ්ඤ දේශසීමාවෙන් යුරෝපයට පලා යාමට උත්සාහ ගනිමින් සිටියදී එම දේශ සිීමාව වසා දමනු ලැබී යැයි ලද පුවතක් නිසාවෙන් ඇතිවූ බලාපොරොත්තු කඩවීම මත ඔහු 1940 සැප්තැම්බර් 27 වැනි දා ෆ්‍රන්ස-ස්පාඤ්ඤ දේශසීමාවේ දී දිවි නසාගති. නමුත් අනපේක්ෂිත ලෙස පසුදිනම දේශ සීමාව සරණාගතයන් සඳහා යළි විවෘත වීමෙන් හනා ආරන්ඩට් ඇතුළු පිරිසට යුරෝපයට පළා යා හැකි වීය.”යාන්ත්‍රික ප්‍රතිනිෂ්පාදන යුගයේ කලා කෘතිය” නමැති ලිපිය ට පාදක වන්නේ හනා ආරන්ඩ්ට් විසින් සංස්කරණය කරනු ලදුව 1968 දී ඉංග්‍රීසියෙන් පළකරනු ලැබූ ILLUMINATIONS: Essays and Reflections නමැති බෙන්ජමින් ගේ ලිපි එකතුවේ පළමුවරට ඉංග්‍රීසියෙන් පළ වූ 1936 දී රචිතThe Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction ලිපියයි. සුචරිත ගම්ලත්ගේ මෙම පරිවර්තනයේ මුල් කොටස 2014 නොවැම්බර් 21 දින පල විය. මේ පල වන්නේ එහි දෙවැනි කොටසයි.

III
ඉතිහාසයේ දීර්ඝ යුග තුළ දී මානව සංහතියේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණ විධියත් සමඟ මනුෂ්‍යයාගේ ඉන්ද්‍රීය සංජානනයේ විධිය ද වෙනස් වෙයි. මානව ඉන්ද්‍රීය සංජානනය සංවිධානය වී තිබෙන ආකාරය, එය සිද්ධ කරනු ලබන මාධ්‍යය නිර්ණය කරනු ලබන්නේ සොබා දහම විසින් පමණක් නො ව ඓතිහාසික තතු විසින් ද වේ. මහත් ජනගහන මාරු වලින් යුතු පස් වන සිය වසේ දී පසු කාලීන රෝමානු කලා කර්මාන්තය ද වියෙන්නා කලා සම්භවය ද ඇති වූ අතර පුරාණ ග්‍රීක කලාවෙන් වෙනස් වූ කලාවක් පමණක් නො ව නව සංජානන ආකාරයක් ද සංවර්ධනය විය. වියෙන්නා ගුරුකුලයේ වියත්හු වූ ද මේ පසු කාලීන කලා රූප වසා පැටවී සිටි ග්‍රීක – රෝම සම්ප්‍රදායේ බරට ප්‍රතිරෝධය දැක්වූ ද රීගල් හා චික්හොෆ් ඒ කාලයේ සංජානනය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ ඒ කලාරූපවලින් නිගමන උපුටා ගත් ප්‍රථම පුද්ගලයෝ වූහ.ඔවුන්ගේ අන්තර් දෘෂ්ටිය කෙතරම් දූරගාමී වුව ද මේ වියත්හු මෑත රෝමානු යුගයේ සංජානනය සංලක්ෂණය කළ අර්ථවත් වූ, රූපික ලක්ෂන පෙන්වාලීමට සීමා වූහ. මේ සංජානනය වෙනස් වීම්වලින් ප්‍රකාශයට පත් වූ සමාජ විපර්යාශ පෙන්වීමට මේ වියත්හු තැත් නො කළහ; නැතහොත් ඇතැම් විට ඊට මගක් නො දත්හ. ඊට සමාන අන්තර්දෘෂ්ටියක් සඳහා අද දින උදාවී ඇති තතු වඩාත් හිතකර වේ. තව ද සමකාලීන සංජානන මාධ්‍යයෙහි වෙනස්කම් එකී රශ්මිමාලාව දිරා යෑමක් ලෙස වටහ‍ාගත හැකි නම් එහි සාමාජික හේතු පෙන්වා දිය හැකි ය.ඓතිහාසික වස්තු සම්බන්ධයෙන් ඉහත යෝජනා කළ රශ්මිමාලාව නමැති සංකල්පය ස්වභාවික වස්තුවල රශ්මිමාලාව සම්බන්ධයෙන් ප්‍රයෝජනවත් ලෙස සන්නිදර්ශිත කළ හැකි ය. පසු ව කී වස්තුවල රශ්මිමාලාව අප ව්‍යාඛයා කරන්නේ එය කෙතරම් සමීපස්ථ වුව ද දුරස්ථ භාවයක් පිළිබඳ අද්විතීය ප්‍රපංචයක් ලෙස ය. ග්‍රීෂ්ම සමයේ සැන්දෑවක විවේකී ව සිටින අතර ක්ෂිතිජයෙහි දිස් වන කඳු පෙළක් දෙස හෝ ඔබ වසා සෙවණැල්ල ලවන ගසක අත්තක් දෙස හෝ නෙත් යොමා බලා සිටින්න. එවිට ඔබ ඒ කඳුවල හෝ ඒ අත්තේ හෝ රශ්මිමාලාව දකිනු ඇත. මේ ප්‍රතිරූපය සමකාලයෙහි රශ්මිමාලා වියැකී යාමේ සමාජ පදනම තේරුම් ගැනීම පහසු කරයි. මේ වියැකීම තත්ව දෙකක් මත රඳා පවතී. මේ දෙක ම සමකාලීන ජීවිතය තුළ මහජනයාගේ එන්ට එන්ට ම වැඩි වන අර්ථවත් භාවයට සම්බන්ධ ය. එනම්, අවකාශීය වසයෙන් හා මානවීය වසයෙන් දේවල “සමීපතර බවට” ගෙන ඒමට සමකාලීන ජනතාවන්ට ඇති ආශාව යි. මෙය එහි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය පිළිගැනීම මඟින් සෑම යථාර්ථයක ම අද්විතීයත්වය ජය ගැනීමට ඔවුන්ට තිබෙන නැඹුරුව තරම් ම තීව්‍ර ය.

එහි සමාකාරත්වය, ප්‍රතිනිෂ්පාදනය මඟින් ඉතා සමීප පරාසයක දී වස්තුවක් ග්‍රහණය කොටගැනීමේ පෙලඹවීම දිනපතාම බලතර බවින් වැඩි වෙයි. නිසැකයෙන් ම චිත්‍රසඟරා හා ප්‍රවෘත්ති චිත්‍රපට විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය නග්න ඇසන් දකිනු ලබන ප්‍රතිරූපයෙන් වෙනස් වෙයි. පළමු කී ප්‍රතිනිෂ්පාදනයෙහි එන සංක්‍රාම්‍යතාව හා ප්‍රතිනිෂ්පාදනීයතාව තරම් ම දෙවැනි ව කී දෙයෙහි අද්විතීයත්වය හා ස්ථායිත්වය සමීප ව බැඳී පවතී.

කිසි යම් වස්තුවක් එහි පිටවැස්මෙන් ඔසවාලීම, එහි රශ්මිමාලාව විනාශ කිරීම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය මඟින් අද්විතීය වස්තුවකින් පවා එය උපුටා ගන්නා තත්වයට “දේවල විශ්වීය ගුණය පිළිබඳ හැඟීම” වැඩි වී ඇති සංජානනයක සලකුණ යි. මෙලෙස න්‍යායික ක්ෂේත්‍රයේ දී සංඛ්‍යානයේ වැඩි වන වැදගත් කමෙහි දිස් වන දෙය සංජානන ක්ෂේත්‍රය තුළ ප්‍රකාශයට පත් වෙයි. යථාර්ථය මහජනයා වෙත සීරුමාරු කිරීමත් මහජනයා යථාර්ථයට සීරුමාරු කිරීමත් අසීමිත ඉඩකඩ සහිත ක්‍රියාමාලාවකි. චින්තනයට හා සංජානනයට ඇති ඉඩකඩ පරිදි ම ය.

IV

කළා කෘතියක අද්විතීයත්වය එය සම්ප්‍රදාය නමැති ව්‍යූහයට කාවැදී තිබීමෙන් වෙන් කළ නො හැකි වේ. මේ සම්ප්‍රදාය ද අතිශ‍යින් ම සජීව ද අතිශයින් ම වෙනස් වනසුලු ද වේ. නිදසුන් වශයෙන්, වීනස් දෙව්දුවගේ පුරාණ ප්‍රතිමාවක් එයට වන්දනාමාන කළ ග්‍රීකයන්ට පෙනී ගියේ එය නපුරු පෙරනිමිත්තක් ලෙස දුටු මධ්‍යකාලීන පූජකයන්ට පෙනී ගියාට වඩා වෙනස් සාම්ප්‍රදායික සන්දර්භයක ය. ඒ දෙගොල්ලටම එහි අද්විතීයත්වය, එහි රශ්මිමාලාව සමාන ලෙස අභිමුඛ විය. මුල දී සම්ප්‍රදාය තුළ කලාවේ සන්දර්භීය සමාකලනය ප්‍රකාශයට පත් වූයේ පළමු ව අභිචාරාත්මක වූ ද දෙවැනි ව ආගමික වූ ද තේවාකර්මයකට උපකාර වසයෙන් බව අපි දනිමු. තම රශ්මිමාලාව හා සම්බන්ධ ව කලා කෘතියක පැවැත්ම කිසි කලෙකත් එහි තේවාකර්මා‍ත්මක කාරයයෙන් සම්පූර්ණයෙන් ම වෙන් නො වන බව වැදගත් ය. වෙනත් ලෙසකින් කිව හොත්, “සත්‍ය” කලා කෘතයක අද්විතීය අගයෙහි පදනම පවතින්නේ තේවාකර්මයෙහි ය; එහි මුල් ප්‍රයෝජ්‍ය වටිනාකම ස්ථානගත වූ තැන ය.

වීනස් දෙවඟන
වීනස් දෙවඟන

කොතරම් දුරස්ථ වුවත් මේ තේවාකර්මාත්මක පදනම සෞන්දර්ය අභිසම්භාවනයේ ලෞකික, අනාගමික රූපවල පවා තවමත් හඳුනාගත හැකි ය. පුනරුදයෙහි සංවර්ධනය වූ හා ශතවර්ෂ තුනක් තිස්සේ පැවති සෞන්දර්යය පිළිබඳ අනාගමික අභිසම්භාවනයෙන් පෙනී ගියේ එහි පරිහානිය තුළ අභිසම්භාවනාත්මක පදනම ද එයට එළඹුණු ප්‍රථම ගැඹුරු අර්බුදය ද විදහා දැක්වුණු බව ය. සමාජවාදයේ නැඟීමත් සමඟ සමකාලීන ව සැබවින් ම ප්‍රථම විප්ලවීය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන ඡායාරූප ශිල්පය මතුව ආ විට කලාවට ලඟ එළඹෙන අර්බුදය හැඟී ගියේ ය. ශතවර්ෂයකට පසු මේ අර්බුදය විශද බවට පත් විය. මේ කාලයේ දී කලාව සමකාලීන කලාවේ දේවධර්මය වූ “කලාව කලාව සඳහා ය” යන ධර්මයට ප්‍රතික්‍රියා කළේ ය. මෙය “ශුද්ධ කලාව” පිළිබඳ අදහසෙහි රූපය තුළ නිෂේදනක දේවධර්මය යැයි කිය හැකි දෙයට හේතු විය. මේ “ශුද්ධ” කලාව යන සංකල්පය කලාවට කිසි සාමාජික කාර්යභාරයක් නැතැයි කීයේ පමණක් නො ව වස්තුවිෂය අනුව කිසි ම වර්ගීකරණයක් කළ නො හැකි ය යි ද කීයේ ය. (කාව්‍යයෙහි පළමු ව මේ ආස්ථානය ගත්තේ මලාමේ ය.)යාන්ත්‍රික ප්‍රතිනිෂ්පාදන යුගයේ කලාව පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් මේ සබඳතාවන්ට යුක්තිය ඉෂ්ට කරයි. ඒවා අප සැමතින් ම වැදගත් අන්තර්දෘෂ්ටියක් වෙත ගෙන යන හෙයිනි: ලෝක ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වරට යාන්ත්‍රික ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කලා කෘතිය තේවාකර්ම මත පරපුටු ලෙස රඳා පැවතීමෙන් මුදවාලයි. ප්‍රතිනිෂ්පාදිත කලා කෘතිය කිසි කලෙක නො වූ පරිමාවකින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනීයතාව සඳහා සැලසුම් කෙරුණු කලා කෘතියක් බවට පත් වෙයි. නිදසුන් වසයෙන්, නෙගටිව් සේයා පටයකින් ඕනෑම ගණනක් මුද්‍රණ සෑදිය හැකිය; “සත්‍ය” මුද්‍රණය ඉල්ලා සිටීමේ අර්ථයක් නැත. එහෙත් සත්‍යතාව පිළිබඳ නිර්ණායකය කලාත්මක නිෂ්පාදනයට නො යෙදිය හැකි බවට පත් වන සැණින් ම කලාවේ සම්පූර්ණ කාර්යය ම ප්‍රතිලෝමනය වෙයි. තේවාකර්ම මත පිහිටා සිටීම වෙනුවට එය වෙනත් භාවිතයක් – දේශපාලනය – මත පිහිටා සිටීම ඇරඹෙයි.

V

කලා කෘති විවිධ තලවල ප්‍රතිග්‍රහණය ද ඇගයීම ද කෙරෙයි. ඉතා ම පැහැදිලි ලෙස එකිනෙකට වෙනස් වූ ධ්‍රැවතල දෙකක් කැපී පෙනෙයි: එක් තලයක දී අවධාරණය යෙදෙන්නේ තේවාකර්මාත්මක අගය කෙරෙහි ය. අනෙත් තලයේ දී අවධාරණය යෙදෙන්නේ කෘතියේ ප්‍රදර්ශනාත්මක අගය කෙරෙහි ය.

කලාත්මක නිෂ්පාදනය ඇරඹෙන්නේ තේවාකර්මයක සේවය සඳහා යෙදවීමට සැලසුම් කෙරුණු වස්තු නිෂ්පාදනයෙනි. වැදගත් වූයේ ඒවා පැවතීම විනා ඒවා ප්‍රදර්ශනය වීම නො වී යැයි කල්පනා කළ හැකි ය. පාෂාණ යුගයේ මිනිසා විසින් තම වාසගුහාවල ඇඳ නිරූපණය කළ ගෝනා අභිචාරකර්මයක උපකරණයක් විය. ඔහු එය තම සහවාසිකයන්ට ප්‍රදර්ශනය කළ බව සැබෑ ය. එහෙත් ප්‍රධාන වසයෙන් එය අදහස් කරන ලද්දේ දේව යක්ෂ භූත ප්‍රේත පිශාචාදීන් සඳහා ය. අද දින තේවාකර්මාත්මක අගය සඳහා කලා කෘතිය සැඟවී තිබීම අවශ්‍ය සේ පෙනේ. දෙවිවරුන්ගේ ඇතැම් ප්‍රතිමා දිස් වන්නේ දේවස්ථානයේ ඇතුළු මාලයේ කටයුතු කරන පූජකයන්ට පමණි. ඇතැම් දෙව්මව් පිළිරූ මුළු මහත් අවුරුද්ද පුරාම ආවරණය කොට තබනු ලැබේ. මධ්‍යකාලීන ආසන දෙව්මැඳුරුවල තිබෙන ඇතැම් ප්‍රතිමාකර්ම බිම් මට්ටමේ සිටින ප්‍රේක්ෂකයන්ට නො පෙනේ.
විවිධ කලා භාවිතයෙන් තේවාකර්මයෙන් විමුක්ත වීමත් සමඟ ඒ භාවිතයන්හි නිෂ්පාදන ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා අවස්ථා එන්ට එන්ට ම වැඩි වෙයි. දෙවස්ථානයක ඇතුළු මාලයෙහි ස්ථාවර තැනක පිහිටුවා තිබෙන දේවරූපයක් ප්‍රදර්ශනය කරනවාට වඩා තැන්තැන්වලට යැවිය හැකි උඩුකය නිරූපණයක් ප්‍රදර්ශනය කිරීම පහසු ය. චිත්‍රය ද එසේ ම ය. එහෙත් ඊට පූර්වගාමී වූ වෛවර්ණ ගල් කැබලිවලින් හෝ වීදුරු කැබලිවලින් කළ රටාව එසේ නො වී ය. මුල දී දේවපූජාවක මහජන ප්‍රදර්ශනීයතාව සංධ්වනියක මහජන ප්‍රදර්ශනීයතාව තරම් ලොකු දෙයක් වූවා විය හැකි වුවත් සංධ්වනිය සම්භව වූයේ එහි මහජන ප්‍රදර්ශනීයතාව පූජාකර්මයේ ප්‍රදර්ශනීයතාව පරයා යන බව දිස් වූ මොහොතේ දී ය.IMG_6962

කලා කෘතියක් යාන්ත්‍රිකව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ විවිධ ක්‍රම සමඟ එහි ප්‍රදර්ශනීයතාව කෙතෙක් දුරට වැඩි වී ද යත් හොත් එහි ඉහත කී ධ්‍රැව දෙක අතර ප්‍රමාණාත්මක මාරුව එහි ස්වභාවයේ ගුණාත්මක සංක්‍රමණයක් බවට පෙරළිණ. මෙය ප්‍රාග්-ඓතිහාසික යුගවල කලා කෘති පැවති ත්ත්වයට සමාන ය. එකල එහි තේවාකර්මාත්මක අගය කෙරෙහි යෙදුණු පරම අවධාරණය නිසා ඒවා ප්‍රථම කොටත් ප්‍රමුඛ කොටත් අභිචාරකර්මයන්හි උපකරණ විය. ඒවා කලා කෘති ලෙස සැලකෙන්නට වූයේ පසුව පමණි.

මෙලෙසම අද දින එහි ප්‍රදර්ශනමය අගය කෙරෙහි යෙදෙන පරම අවධාරණය නිසා කලා කෘතිය සම්පූර්ණයෙන් ම නව කාර්යයන් සහිත නිර්මාණයක් බවට පත් වෙයි. ඒ කාර්යයන් අතර අප දැනුවත් වන කාර්යය, එනම්, කලාත්මක කාර්යය පසු කාලයක දී අහම්බ, ආපතික කාර්යයක ලෙස පිළිගැනෙන්ට පුළුවන. මෙය නම් නිසැක ය: අද දින මේ නව කාර්යයේ ඉතා මත් සේවායෝග්‍ය නිදසුන් නම් ඡායාරූප ශිල්පය හා චිත්‍රපටය යි.

Advertisements

අනාගත පරම්පරාවල නාමයෙන් අපි තීරණාත්මක ලෙස වෙනසකට ක‍්‍රියාකාරී වෙමු

ad 1

2015 ජනාධිපතිවරණය පිළිබඳව පේරාදෙණිය, කොළඹ, රුහුණ, කැලණිය, විවෘත විශ්වවිද්‍යාලය, ශ‍්‍රී ජයවර්ධනපුර, මොරටුව, පේරාදෙණිය, සබරගමුව, නැගෙනහිර, යාපනය, වයඹ, සෞන්දර්ය කලා යන විශ්වවිද්‍යාලයන්හි ආචාර්යවරුන් විසින් ඉදිරිපත් කෙරෙන ප‍්‍රකාශය

2015 ජනාධිපතිවරණය ප‍්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබ ඇත. ඒ නිසා ජනවාරි 08 වැනි දා මැතිවරණයේ දී අප සියලූ දෙනාට මෙරට පුරවැසියන් ලෙස අපගේ ඡුන්දය භාවිත කිරීමට සිදුවනු ඇත. ගැඹුරින් කරුණු සලකා බලා අප එළඹගත් නිගමනය වන්නේ අපේ රට අද වන විට අනාගත පරම්පරා කෙරෙහි තීරණාත්මක බලපෑම් ඇති කරන්නා වූ ඓතිහාසිකව වැදගත් සන්ධිස්ථානයකට එළඹ ඇති බව ය. අප අපේක්ෂා කරන සියලූ වෙනස්කම් එක් රැුයකින් හෝ හුදෙක් ආණ්ඩු මාරුවකින් දිනාගත හැකියයි විශ්වාස නොකරන අපි මෙම එළඹෙන ජනාධිපතිවරණය ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය, නීතියේ පාලනය යහපාලනය සහ සමාජ සාධාරණය සම්බන්ධ ගැටලූ ආමන්ත‍්‍රණයට කුඩා අවකාශයක් උදා කර ඇතැයි සිතමු.

පසුගිය දශකය තුළ නීතියේ පාලනය , ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය සහ යහපාලනය පිළිබඳ ප‍්‍රමිති සහ ප‍්‍රතිමානවල බිඳ වැටීමක් සිදු වූ බවත් දේශපාලන බලය සහ ආර්ථික බලය ඉතා කුඩා කණ්ඩායමක් අත සංකේන්ද්‍රණය වූ බවත් අපි දැඩි අවධානයෙන් යුතුව නිරීක්ෂණය කරමු.

මේ තත්වය පහත ආකාරයට ඒ ඒ ක්ෂේත‍්‍රවල දැකගත හැකි විය:

* අධිකරණ ක්ෂේත‍්‍රය සම්පූර්ණයෙන් ම පාහේ දේශපාලණීකරණය වීම
* පොලීසිය දේශපාලනික වශයෙන් පාලනය කිරීම,
* ජනමාධ්‍යවේදීන්ට තර්ජනය කිරීම සහ නිදහස් මාධ්‍ය මර්දනය කිරීම
* පාලක ප‍්‍රභූ පිරිස අත සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති රාජ්‍ය ආයතන සහ සේවාවල බිඳවැටීම.
* දුර්වල පාලනය, හැකිලූණු ශාස්තී‍්‍රය ස්වාධීනත්වය සහ අත්‍යවශ්‍ය ප‍්‍රතිපාදන නොමැතිකම නිසා ක‍්‍රියාකාරීව පැවතීම දුෂ්කරවන පරිදි විශ්වවිද්‍යාල දේශපාලනීකරණය කිරීම.
* ධනවතුන් සහ දුප්පතුන් අතර පරතරය වැඩිවීම.
* ජනවාර්ගික, ආගමික සහ සංස්කෘතික විවිධත්වය නොඉවසීම වර්ධනයවීම.
* ආර්ථික ව්‍යාපෘති හා සම්බන්ධ නාස්තිය සහ දේශපාලනීකරණය වූ ව්‍යාපාර මාෆියාවක් නිර්මාණය කිරීම.
* මැතිවරණ නීතී උල්ලංඝනය කිරීම

ඉහත සඳහන් කාරණා පමණක් නොව රටේ අනාගතය ද සුපරික්ෂාකාරීව සලකා බලමින් එළඹෙන මැතිවරණයේ දී තම පුරවැසි වගකීම ඉටු කරන ලෙසට අපි අපගේ සහෝදර පුරවැසියන් පොළඹවන්නට කැමැත්තෙමු. Continue reading අනාගත පරම්පරාවල නාමයෙන් අපි තීරණාත්මක ලෙස වෙනසකට ක‍්‍රියාකාරී වෙමු

ආයෙමත් යුද්ධය ඇති වෙයිද? කුමුදු කුසුම් කුමාර

2man-tm

ජනාධිපති මැතිවරණය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත් සමග උදා වූ දේශපාලන නිදහසේ අවකාශය ලංකාවේ සමාජයට නව ජීවයක් ගෙන දුන්නා වැනිය. යහපත් වෙනසක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවෙන් මුලු සමාජයම පිබිදී ඇළලී ගොස් ඇත. හැමතැනම හැමෝගේම දවසේ ප්‍රධාන මාතෘකාව දේශපාලන යයි. පසුගිය දිනවල උණුසුම් කතා බහ වූයේ ‘කවුද අලුතෙන් පැන්නෙ?‘ යන්නයි. නමුත් දැන් වන විට එය දේශපාලනඥයන්ගේ මිල ගණන් වලින් අදහස් වලට ප්‍රතිපත්තිවලට පුරවැසි සාකච්ඡාවට මාරු වී තිබේ. මේ සාමාන්‍ය පුරවැසියා දේශපාලනයට සක්‍රීයව යොමුවන මොහොතයි.

ඡන්දදායකයන් විසින් පොදු අපේක්ෂක මෛත්‍රීපාල සිරිසේන අනාගත ජනාධිපතිවරයා ලෙස බැරෑරුම්ව සළකා බැලීම දැන් ඇරඹී තිබේ. ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් බිය වැදී ගොස් තිබුණු අප සමාජය මත ජාතික නායකයෙක් ලෙසින් මෛත්‍රීපාල සිරිසේන ගේ ආගමනය ඇති කළේ සිත පහන් කරවන සුළු වෙනසකි. මෛත්‍රීපාල සිරිසේන 1977 සිටම සමාජය ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පෙළන දේශපාලනයකට නායකත්වය දුන් නායකයන් ගේ මර්ධනකාරී පාලනයන් යටතේ හෙම්බත්ව සිටි සමාජයක් සුවපත් කරන මැදහත් ස්වභාවයක් ප්‍රකට කරන නායකයෙකු වීම ජනතාවගේ අපේක්ෂාවන් සමග ගැළපෙයි. යුද්ධය නිමාවෙන් පසු අප අපේක්ෂාවෙන් සිටි සාමය පමා වී හෝ දැන්වත් සැබෑ කර ගත හැකිය යන බලාපොරොත්තුව ඉන් ඇතිවිය.

ඒ අතරතුර රෙජීමය මහජනයා තුළ යුද බිය ඇති කිරීමේ උත්සාහයක නිරතව සිටියි. හිඟන්නාගේ තුවාලය මෙන් යලිත් යුද්ධය ඇති වීමේ අනිසි බිය විකුණා සිංහලයාගේ ඡන්දය ගැනීමට රෙජීමය උත්සාහ කරයි.

ගෝටාභය රාජපක්ෂ ලංකාවේ එල්ටීටීඊ ත්‍රස්තවාදය සහමුලින්ම පරාජය කර ඇතැයි කියයි. ඒ අතරම පුනරුත්ථාපනය කළ එල්ටීටීඊ සාමාජිකයන් වෙතින් සහ සහ විදේශගතව විසිරී සිටින දෙමළ ප්‍රජාව මගින් යලි එල්ටීටීඊ ත්‍රස්තවාදය පැණ නැගීම පිළිබඳ බිය ජනයා තුළ ඇති කරන්නට රෙජීමය උත්සාහ ගනියි.

මෙලෙස ලංකාවේ දේශපාලනයට අත පෙවීමට විදේශ ගතව සිටින එල්ටීටීඊ සාමාජිකයන් උත්සාහ ගැනීමට ඇති විසඳුම රටේ දරදඬු ඒකාධිපති පාලනයක් ගෙන යාම සහ සිවිල් සමාජය මිලිටරීකරණය කිරීම නොවේ. කළ යුත්තේ උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ ජනයාට බියෙන් තොරව තමන් ගේ දෛනික කටයුතු සහ තමන් වසන පලාත් වල පරිපාලනය නිදහසේ කරගෙන යා හැකි පරිසරය ඇති කිරීමයි. ඔවුනට පූර්ණ දේශපාලන නිදහස ලබා දීමයි. එම ප්‍රදේශවල හමුදා මර්ධනය වෙනුවට සිවිල් පාලනය තහවුරු කිරීම යි. ඔවුනට තමන්ගේ පාරම්පරික වාසස්ථානවල යලි පදිංචියට යාමට ඇති අයිතිය තහවුරු කිරීම යි. උතුරු නැගෙනහිර දෙමළ දේශපාලන සංවිධාන සමග දකුණේ රජය සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම යි.

රෙජීමයේ බළල් අතක් බව පැහැදිළිව පෙනෙන්නට තිබෙන කිසිම බෞද්ධ කමක් ගෑවිලාවත් නැති ඊනියා බොදු බල සේනාව මුස්ලිම් ජනයා පොදු අපේක්ෂකයාට ඡන්දය දුන හොත් මුස්ලිම් විරෝධී කෝලාහල ඇතිවනු ඇතැයි ප්‍රකාශ කොට ඇත. එලෙස නින්දිත ආකාරයෙන් මුස්ලිම් ජනයා බිය වැද්දීමට ගන්නා උත්සාහය පෙන්නුම් කරන්නේ ඡන්දය දිනීම සඳහා ජාතිවාදය අවුස්සන්නට රෙජීමය නොපැකිළෙන බවයි. මෙය කිසිසේත්ම බෞද්ධ පිළිවෙතක් නොවේ.

සංවර්ධනය සහ ජාතික ආරක්ෂාව සඳහා රටේ ස්ථාවරභාවය අවශ්‍ය යැයි ද ඒ සඳහා විධායක ජනාධිපතික්‍රමය පමණක් නොව ඒකාධිපති පාලනයක් අවශ්‍ය යැයි කියන්නට පවා වත්මන් රෙජීමය පටන් ගෙන ඇත. ඒකාධිපති පාලනයක් අවශ්‍ය කෙරෙන සංවර්ධනය ජනතා හිතකාමී සංවර්ධනයක් විය නොහැකිය. මන්ද ඒකාධිපති පාලනයක් අවශ්‍ය වන්නේ ජනතාව මත බලෙන් පැටවෙන අසාධාරණ සහ අයුක්ති සහගත වැඩ පිළිවෙලවලට ජනතාව පළ කරන විරෝධයන් මර්ධනයට හෙයිනි.

වත්මන් රෙජීමය යළිත් බලයට පැමිණිය හොත් අපගේ ජීවිත වලට අත් විය හැකි ඵල විපාක ගැනද අප විමසිලිමත් විය යුතුය. රෙජීමයේ විදේශ සහ දේශීය ණය බරින් ගැළවීම සඳහා ජාත්‍යන්තර මූල්‍ය අරමුදල සහ ලෝක බැංකුව ඇතුළු ණය දෙන ආයතන වල කොන්දේසි ඉටු කිරීමට රෙජීමය නොපැකිලෙනු ඇත. එසේ වුව හොත් දැනට සේවක විරෝධය නිසා නවතා ඇති රාජ්‍ය ආයතන සහ බැංකු යනාදිය පෞද්ගලීකරණය කිරීම ඉතා කඩිනමින් කෙරීමට නියමිත බව එම ආයතන වල සේවකයන් වටහා ගත යුතුය. තවද, ඉඩම් මංකොල්ලය මිලිටරීකරණය යටතේ වේගවත් කෙරෙනු ඇත. දුප්පතුන් පමණක් නොව අනෙක් සමාජ පංති වල ජනයාටද රෙජීමයේ හිතුමතයට අනුව විදේශික සමාගම්වලට විකිණීම ට තමන් ගේ ඉඩම් මංකොල්ල කෑමට රජයට ඉඩ දී බයිනේත්තුවේ බලයට යටත් වීමට සිදුවනු ඇත.

දැනටමත් සාමාන්‍ය ජනයා මත පනවා ඇති ආහාර පාන පාරිභෝජන භාණ්ඩ සහ සේවා යනාදියට පනවා ඇති අධික බදු බර තව තවත් වැඩි කෙරෙනු ඇත. ජනාධිපතිවරණය ඉලක්ක කොට ගෙන අය වැයෙන් දුන් සහන සහ ජනාධිපතිවරණයේ ප්‍රචාරණ කටයුතු වෙනුවෙන් සහ ඡන්දදායකයා මිලට ගැනීමට අල්ලස් වශයෙන් කෙරෙන විවිධ භාණ්ඩ බෙදා හැරීම් වෙනුවෙන් වැය කරන සියලු මුදල් යළි අය කර ගැනීම සඳහා බදු අධික ලෙස ඉහල නැංවෙනු ඇත.

මේ පුරවැසියා විසින් තම දරුවන්ගේ අනාගතය වෙනුවෙන් යහපත් රටක් ඉතිරි කිරීම සඳහා කල්පනාවෙන් තීරණයක් ගත යුතු කාලය යි.

எதிர்கால சந்ததியினருக்காக நாம் தீர்க்கமான செயற்பாட்டாலர்களாவோம் 2015ஆம் ஆண்டு ஜனாதிபதி தேர்தல் தொடர்பான பல்கலைக்கழக விரிவூரையாளர்களின் விஞ்ஞாபனம்

எதிர்கால சந்ததியினருக்காக நாம் தீர்க்கமான செயற்பாட்டாலர்களாவோம்
2015ஆம் ஆண்டு ஜனாதிபதி தேர்தல் தொடர்பான பல்கலைக்கழக விரிவூரையாளர்களின் விஞ்ஞாபனம்

ஜனாதிபதித் தேர்தல் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இதனால் அனைவரும் இந்நாட்டு மக்கள் என்ற வகையில் எமது வாக்குகளை ஜனவரி 8ஆம் திகதி தேர்தலில் பாவிக்க வேண்டியூள்ளது. எல்லா விடயங்களையூம் ஆழமாக ஆராய்ந்து நாம் எடுத்துள்ள தீர்மானம்இ எமது நாடு எதிர்கால சந்ததியினர் தொடர்பில் காத்திரமான பாதிப்பை ஏற்படுத்தக்கூடிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஓர் இக்கட்டான சந்தர்ப்பத்தை எதிர் நோக்கியூள்ளது. குறிப்பாக நாம் எதிர்பார்க்கின்ற எல்லா மாற்றங்களையூம் ஒரே இரவிலோ அல்லது ஆட்சி மாற்றமொன்றால் மட்டுமோ பெற்றுக் கொள்ள முடியாது என்பதை நன்கு அறிந்துள்ளோம். எதிர்வரும் ஜனாதிபதித் தேர்தலானது ஜனநாயம்இ சட்டவாட்சிஇ நல்லாட்சி மற்றும் சமூக நீதி; தொடர்பான சிக்கல்களை வெளிக் கொண்டு வருவதற்கான சந்தர்ப்பம் ஒன்றை ஏற்படுத்தியூள்ளது.

கடந்த தசாப்தத்தில் சட்டவட்சிஇ ஜனநாயம் மற்றும் நல்லாட்சி போன்றவற்றின் தரம் மற்றும் தன்மையில் பாதிப்பு ஏற்பட்டுள்ளதையூம் அரசியல் பலம் மற்றும் பொருளாதார பலம் கொண்ட ஒரு சிறு குழுவின் கைகளில் அவை சிக்கியூள்ளதையூம் நாம் மிகுந்த அவதானத்தோடு ஆராய்ந்துள்ளோம்.

பின்வரும் விடயங்களில் இந்நிலையை தௌpவாகக் கண்டு கொள்ளலாம்.

 நீதித் துறை முற்றாக அரசியல்மயமாக்கப் பட்டுள்ளமைஇ நீதித் துறையை தமது நலனுக்காக முறைகேடாக பயன்படுத்தி அதன் உச்ச நிலை சிக்கலை உருவாக்கிய சம்பவமாகஇ இதற்கு முன் பதவியில் இருந்த உயர் நீதிமன்ற நீதியரசரை நம்பிக்கையில்லா தீர்மாணத்தை கொண்டு வந்து பதவி கவிழ்த்ததைக் குறிப்பிடலாம்.

 ஊடகவியளாலர்களை அச்சுருத்தல் மற்றும் ஊடக சுதந்திரம் மறுக்கப்படல்

 அதிகாரத்தில் உள்ள பிரபு வர்க்கத்தினரிடத்தில் குவிந்துள்ள அரச நிறுவனங்கள் மற்றும் சேவைகளில் வீழ்ச்சி. இந்நிறுவனங்ககளில் சேவைகளை பெற்றுக் கொள்வதில் பாரிய தடைகள் ஏற்படுவதற்கு பிரதான காரணம்இ அச்சேவைகளை அச்சுருத்தல் மற்றும் அதிகாரத்தை பயன்படுத்துவதன் மூலமே பெற்றுக் கொள்ளக் கூடியதாக உள்ளது. இதனால் அரச ஊழியர்கள் அரசியல் தலையீடுகளுக்கு உள்ளாவதோடு சுயாதீனமாக செயற்பட துணிகின்ற அரச ஊழியர்கள் அரசியல் பழிவாங்கள்களுக்கு உள்ளாக்கப்படுகின்றனர்.

 பலவீனமான நிர்வாகம்இ அறிவியல் சுதந்திரம் முடக்கப்பட்டுள்ளமைஇ போதுமான நிதி ஒதுக்கப்படாமையால் சிறப்பாக செயற்பட முடியாமல் அவதிப்படுகின்ற பல்கலைக் கழகங்களை அரசியல்மயமாக்கல்.

 பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கம் இடையிலான இடைவெளி அதிகரித்தல்இ சுகாதார மற்றும் கல்வி வாய்ப்புக்களைப் பெற்றுக் கொள்வதற்கு ஏழைகளுக்கு காணப்படுகின்ற ஒரே வழி அரச துறையாக இருந்த போதும் அவர்களை அதிகம் துன்புறுத்துவதையூம் தனியார் துறையை நோக்கி அவர்களை திசை திறுப்புவதையூம் காணலாம்

 இனத்துவஇ சமய மற்றும் கலாசார பண்மைத் தன்மையை சவாளுக்குற்படுத்தும் நிலை தொடர்ச்சியாக அதிகரிக்கின்றமை. ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்வதற்காக சமய சகிப்புத் தன்மையை இல்லாதொழிக்க முற்படல். சிறு இனக் குழுக்களுக்கிடையே பிரிவிiளையை தோற்றுவித்தல் மற்றும் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகள் மீறப்படுவது துரிதமாக அதிகரித்தல்.

 பொருளாதார அபிவிருத்தித் திட்டங்களோடு தொடர்புடைய வீன்விரயங்கள் மற்றும் அரசியல் மயமாக்கப்பட்ட வர்த்தக மாபியா ஒன்று உருவாகின்றமை.

 தேர்தல் சட்டங்கள் மீறப்படுகின்றமை – சுதந்திரமான மற்றும் சுயாதீனமான தேர்தல் ஒன்று நடை பெறுவது தடுக்கப்பட்டு எவ்வித தண்டனைகளுக்கும் உள்ளாகாமல் தேர்தல் சட்டங்கள் முற்றாக மீறப்படுகின்றமை.

மேற் குறிப்பிட்ட கரணங்கள் மட்டுமல்லாமல் நாட்டின் எதிர் கால நலனைக் கருத்திற் கொண்டு எதிர் வரும் தேர்லில் தமது பிரஜா உரிமையை பயன்படுத்துமாறு நாம் எமது தாய் நாட்டவர்களை விழிப்பூற்ற முற்படுகின்றௌம். மக்கள் தமது ஜனநாயக உரிமையை பாதுகாத்து உறுதிப்படுத்துவதற்கு தமது பலத்தை நடைமுறைப் படுத்த வேண்டும். எதிர்கால சந்ததியினரின் நலனைக் கருத்திற் கொண்டும் சாதுர்யமாக செயற்படுவதற்கும் எமது பெறுமதிவாய்ந்த வாக்கை பின்வரும் காரணங்களை நடைமுறைப் படுத்த தன்னை அர்ப்பணிக்கும் வேற்பாளருக்கு வளங்குவதற்கான காலம் ஏற்பட்டுள்ளது.

 பின்வரும் விடயங்களுக்கு கூடுதலான முக்கியத்துவம் வழங்குகின்ற என்றாலும் அதோடு மட்டுப்டுத்ப்படாமல் யாப்பு சீர் திருத்தம் ஒன்றை மேற்கொள்ளல்.

 நிறைவேற்று அதிகாரம் கொண்ட ஜனாதிபதி முறையை ஒழித்தல்
 வாழ்நாள் முழுதும் ஜனாதிபதியாக தெறிவாகலாம் என்ற 18ஆம் சீர் திருத்தத்தை இல்லாதொழித்தல்
 நீதித்துறைஇ அரச சேவை மற்றும் பொலிஸ் சேவை போன்றவற்றின் சுயாதீன செயற்பாட்டுக்கான 17ஆம் சீர் திருத்தத்தை மீண்டும் நடைமுறைப் படுத்தல்
 நாட்டு மக்களிடையே சமதானத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கு நடை முறை சாத்தியமான திட்டங்களை செயற்படுத்தல் மற்றும் இடம் பெயர்ந்த மக்களை மீண்டும் தமது சொந்த இடங்களில் குடியமர்த்தல்.
 தேசிய கல்வித் துறைக்கு மொத்த தேசிய உற்பத்தியில் 6 வீதத்தை ஒதுக்குவதோடு கல்வித் துறையின் தன்மையையூம் தரத்தையூம் உயர்த்த உறுதியளித்தல்
 பொதுமக்களின் சுகாதரத்திற்காக பொருளாதாரத்தில் கூடுதலான நிதி வளங்கள் மற்றும் தேசிய சுகாதாரத் துறையின் தரத்தை மேம்படுத்த உறுதியளித்தல்
 வெளிநாட்டுறவூஇ கல்விஇ சுகாதாரம் மற்றும் ஏனைய பிரதான துறைகள் தொடர்பான தேசிய கொள்கைத் திட்டமொன்றை உருவாக்கள் மற்றும் இத்துறைகள் குறிப்பிட்ட துறைசார்ந்தவர்களின் கீழ் கொண்டுவருதல்
 தகவல்றியூம் உரிமையை பாதுகாக்க சட்டமொன்றை உருவாக்குதல்
 ஊடக சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தல்
 ஊழல்இ லஞ்ஞம் மற்றும் வீன்விரயத்தையூம் வர்த்தக மாபியாவையூம் இல்லாதொழித்தல்
 அரச துறைiயிலும் வர்த்தகத் துறையிலும் அரசியல் தலையீட்டைத் தடுத்தல்
 குடும்ப உறவினர்களற்ற அதிகார துஸ்பிரயோகமற்ற நல்லாட்சியை ஏற்படுத்தல்

இதேபோல் சுதந்திரமானதும் சாதாரனமானதுமான தோர்தலொன்றை நடத்துவதற்கும் தேர்தல் சட்டங்கள் மீறப்படுவதை தடுப்பதற்கு முன்வருமாறும்இ அனைவரது பாதுகாப்பையூம் உறுதிப்படுத்துமாறும் நாம் தேர்தல் ஆணையாளரை வெகுவாகக் கேட்டுக் கொள்கின்றௌம்.

மேற்குறிப்பிட்ட விடயங்கள் தொடர்பாக அர்ப்பணிப்போடு செயற்படுவதற்கு பொறுப்புள்ளவர்களுக்கு நாம் அழுத்தம் கொடுப்பதோடு இதில் குறிப்பிட்ட யாப்பு சீர்திருத்தம் மற்றும் கொள்கைத் திட்டங்களில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வருவதற்கும் ஜனாதிபதித் தேர்தலின் பின்னறும் நாம் அர்ப்பணிப்போடு செயற்படுவோம்.

Prof. S. B. S. Abayakoon University of Peradeniya
Dr. Upul Abeyrathne University of Ruhuna
Mr. H. V. D. I. Abeywickrama University of Ruhuna
Dr. S. K. M. Ali University of Ruhuna
Dr. Chandana Aluthge University of Colombo
Dr. Liyanage Amarakeerthi University of Peradeniya
Dr. Harini Amarasuriya Open University of Sri Lanka
Ven. Uduhawara Ananda University of Colombo
Mr. P. T. K. Arachchige University of Ruhuna
Dr. A. K. S. Aramabawaththa University of Peradeniya
Prof. S.A Ariadurai Open University of Sri Lanka
Dr. Mojith Ariyaratne University of Peradeniya
Ven. T. Ariyawimala University of Ruhuna
Prof. D. Atapattu University of Ruhuna
Dr. S. Baduge University of Ruhuna
Prof. H. M. N. Bandara University of Peradeniya
Dr. S. Banneheke University of Peradeniya
Ms K Bulumulle Open University of Sri Lanka
Dr. D.P Chandima University of Moratuwa
Dr. A. J. M. Chandradasa University of Ruhuna
Mr. D. C. Chandrasiri University of Ruhuna
Prof. H. W. Cyril University of Peradeniya
Prof. Kumar David Formerly Hong Kong Polytechnic Univ.
Mr. W. K. R. Dayalatha University of Ruhuna
Mr. Ravi de Mel Open University of Sri Lanka
Dr. S. de Mel University of Peradeniya
Ms. D. M. R. Deepika University of Ruhuna
Prof G Delkumburewatte Open University of Sri Lanka
Dr. R. M. K. Deshapriya University of Peradeniya
Dr. Nirmal Ranjith Dewasiri University of Colombo
Prof. W. P. S. Dias University of Moratuwa
Mr. D. D. Dias University of Peradeniya
Ms. M. G. M. Dilrukshi University of Ruhuna
Ms. P. K. C. Dinesha University of Ruhuna
Prof. Lakshman Dissanayake Univeristy of Colombo
Dr. G. Edirisinghe University of Ruhuna
Prof. Laksiri Fernando formerly of University of Colombo
Dr. W. P. D. Fernando University of Peradeniya
Prof Rohan Fernando Open University of Sri Lanka
Dr. Michael Fernando Formerly University of Peradeniya
Dr Theodore Fernando Open University of Sri Lanka
Prof. Lalith S. Fernando University of Sri Jayawardenapura
Mr. W. M. N. Fernando University of Sri Jayawardenapura
Dr. Anil Fernando University of Sri Jayawardenapura
Mr. Wijith Herath Fernando University of Kelaniya
Prof. E. A. G. Fonseka University of Ruhuna
Mr. Krishantha Fredricks University of Colombo
Mr. Kasun Gajasinghe University of Peradeniya
Dr. Ruwan Gallage University of Ruhuna
Mr. Indu Gamage University of Ruhuna
Ms. Lakmini Gamage University of Ruhuna
Dr V.V. Ganeshananthan Harvard University
Prof. Savitri Goonesekere Formerly University of Colombo
Mr. K. G. P. V. Gunarathna University of Ruhuna
Mr. R. R. P. K. Gunarathna University of Ruhuna
Dr. S. Gunarathne University of Peradeniya
Mr Chandika Gunasinghe University of Ruhuna
Mr. Ruvan Gunawardane University of Ruhuna
Dr. R. D. Guneratne University of Colombo
Prof. Camena Guneratne Open University of Sri Lanka
Prof. Dileni Gunewardena University of Peradeniya
Dr. Rangika Halwatura University of Moratuwa
Dr. Farzana Haniffa University of Colombo
Mr. E. H. M. Heenbanda University of Ruhuna
Mr. G. P. T. S. Hemakumara University of Ruhuna
Dr. K. R. B. Herath University of Peradeniya
Dr Shyamani Hettiarachchi University of Kelaniya
Dr S.R Hettiarachchi Open University of Sri Lanka
Dr. N. K. Hettiarachchi University of Ruhuna
Dr. J. Hewage University of Ruhuna
Prof. P. Hewage University of Ruhuna
Dr. Rajan Hoole University of Jaffna
Dr. Kirupa Hoole University of Jaffna
Mr J.H.S.K. Jayamaha Open University of Sri Lanka
Ms. R. Jayaneththi University of Peradeniya
Mr. G. G. Jayarathne University of Moratuwa
Dr. T. Jayasingham Eastern University of Sri Lanka
Dr. R. D. Jayasinghe University of Peradeniya
Dr. Prabhath Jayasinghe University of Colombo
Dr. R. Jayasinghe University of Peradeniya
Dr. Vajira Jayasinghe University of Peradeniya
Dr. B. C. Jayawardana University of Peradeniya
Prof. U. de. S. Jayawardena University of Peradeniya
Dr. Janaki Jayawardena Univeristy of Colombo
Dr. Ananda Jayawickrama University of Peradeniya
Ms. H. A. C. Jeewanthi University of Ruhuna
Dr. Silan Kadirgamar University of Jaffna
Mr. S. Kahandagamage University of Ruhuna
Dr. Pavithra Kailasapathy University of Colombo
Dr. D. Karunanayake University of Peradeniya
Mr. M. S. M. Karunarathne University of Ruhuna
Dr. A. H. G. K. Karunaraththna University of Sri Jayawardenapura
Mr. A. C. Karunaratna University of Ruhuna
Dr. D. G. G. P. Karunaratne University of Peradeniya
Mr. Nandasiri Keembiyahetti University of Ruhuna
Prof G. Keerawella University of Peradeniya
Dr. S.I. Keethaponcalan University of Salisbury
Dr. S. P. Kodituwakku University of Peradeniya
Dr. Shamala Kumar University of Peradeniya
Prof. Vijay Kumar Formerly University of Peradeniya
Prof. N. S. Kumar Formerly University of Peradeniya
Dr. Kumudu Kusum Kumara University of Colombo
Mr. W. A. M. Kumara University of Ruhuna
Dr. P. A. P.S. Kumara University of Ruhuna
Prof. Amal S. Kumarage University of Moratuwa
Dr. Pivithuru Kumarasinghe University of Sri Jayawardenapura
Mr. W. M. R. Laksiri University of Ruhuna
Mrs. R. Liyanage University of Peradeniya
Prof. R. P. Mahaliayanaarachchi Sabaragamuwa University
Mr. R. Maheswaran University of Peradeniya
Ven.Dr. U. Mahinda University of Ruhuna
Dr. D. H. S. Maithripala University of Peradeniya
Ven. Makola Mangala University of Ruhuna
Dr. A. Manipura University of Peradeniya
Mr. S. Mantillake University of Peradeniya
Ms. Prabha Manuratne University of Kelaniya
Dr. A. L. M. Mauroof University of Peradeniya
Dr. Vivimarie V. Medwattegedera Open University of Sri Lanka
Dr. Madhava Meegaskumbura University of Peradeniya
Dr. R. Meegaskumbura University of Peradeniya
Prof. Nayani Melagoda Univeristy of Colombo
Dr. Mahim Mendis Open University of Sri Lanka
Dr. Iresha Mendis University of Peradeniya
Dr N. Morais Open University of Sri Lanka
Mr. M. S. Nanayakkara University of Ruhuna
Dr. B. G. T. L. Nandasena University of Peradeniya
Prof. A. M. Navaratna Bandara University of Peradeniya
Dr Vasuki Nesiah New York University
Mr. S. N. Niles University of Moratuwa
Prof. Mahesan Niranjan University of Southampton
Mr. K. S. G. S. Nishantha University of Ruhuna
Prof. M. A. Nuhman University of Peradeniya
Prof. Gananath Obeyesekere Formerly Princeton University
Prof. Ranjini Obeyesekere Formerly Princeton University
Dr. R. Palamakumbura University of Peradeniya
Mr. W. A. Palitha University of Ruhuna
Dr. R. W. Pallegama University of Peradeniya
Dr. Gihan Panagoda University of Peradeniya
Mr. Upali Pannilage University of Ruhuna
Prof. A. Parakrama University of Peradeniya
Dr. M. P. Paranagama University of Peradeniya
Dr. Dharmasena Pathiraja Formerly Univeristy of Colombo
Prof. S. D. Pathirana University of Peradeniya
Mr. L. K. K. Peiris University of Ruhuna
Dr. H. R. D. Peiris University of Peradeniya
Dr. P. Perera University of Peradeniya
Mr. K. E. D. Perera University of Ruhuna
Dr M.E.R Perera Open University of Sri Lanka
Prof. Kapila Perera University of Moratuwa
Dr. Himan Punchihewa University of Moratuwa
Dr. D. D. J. Punchihewa University of Sri Jayawardenapura
Mr. A. Rajapaksha University of Peradeniya
Mr. W. P. S. Rajapaksha University of Ruhuna
Prof. R. M. G. Rajapakshe University of Peradeniya
Prof. Dharma Rajapakshe University of Ruhuna
Mr. K. H. Ramanayake University of Ruhuna
Dr. H. Rambukwella Open University of Sri Lanka
Mr. R. A. S. P. Ranabahu University of Ruhuna
Dr. D. Randeniya University of Peradeniya
Mr. S. Rasnayake University of Peradeniya
Mr. R. M. D. D. Rathnayake University of Ruhuna
Mr Sithumini Ratnamalala University of Moratuwa
Dr. A. C. Ratnaweera University of Peradeniya
Dr. Prasanna Ratnaweera Open University of Sri Lanka
Mr. Rohana Ratnayake Open University of Sri Lanka
Dr. Anura Ratnayake University of Ruhuna
Mr. L. K. G. Roshana University of Ruhuna
Dr. A. J. Ruhunuhewa University of Ruhuna
Dr. T. S. Samarakoon University of Peradeniya
Attoney-at-Law D. Samararatne University of Colombo
Prof. Gameela Samarasinghe University of Colombo
Ms. Tanuja Sandanayake University of Moratuwa
Mr. A. P. Santhasiri University of Ruhuna
Dr. I. M. S. Sathyaprasad University of Peradeniya
Dr. Nihal Senanayake Open University of Sri Lanka
Mr. G. Senarath University of Ruhuna
Dr. Hiniduma Sunil Senevi Sabaragamuwa University
Prof. K. G. S. C. Seneviratne University of Peradeniya
Prof. Rev. Agalakada Sirisumana Univeristy of Colombo
Dr. S. Sivamohan University of Peradeniya
Dr. Daya Somasundaram University of Jaffna
Dr. H. P. Sooriyaarachchi University of Ruhuna
Dr. H. N. S. Soysa University of Peradeniya
Dr. B. M. Sumanaratne University of Ruhuna
Mr. Chandraguptha Thenuwara University of Visual and Performing Arts
Dr. Sharika Thiranagama University of Stanford
Mr. Dayapala Thiranagama Formerly University of Kelaniya
Prof. Asanga Tilakaratne University of Colombo
Dr. N. D. Udagama University of Peradeniya
Dr. D. Udakara University of Peradeniya
Dr. Anura Uthunmange University of Sri Jayawardenapura
Prof. Jayadeva Uyangoda Univeristy of Colombo
Dr. Vidura Vithana University of Ruhuna
Prof. Manjula Vithanapathirana University of Colombo
Dr. L. D. Sarath Vitharana University of Kelaniya
Ven. N. Wajiraghana University of Ruhuna
Prof. K. S. Walgama University of Peradeniya
Dr. S. K. Wanniarachchi University of Ruhuna
Prof. S. Wawwage University of Ruhuna
Dr H.L.D Weerahewa Open University of Sri Lanka
Prof. Ruwan Weerasekera University of Moratuwa
Dr. A. R. Weerasinghe University of Colombo
Prof. P. Wickramagamage University of Peradeniya
Prof. C. S. Wickramagamage University of Peradeniya
Prof. Maithri Wickramasinghe University of Kelaniya
Dr. J. V. Wijayakulasooriya University of Peradeniya
Ms. Gayatri Wijekoon University of Peradeniya
Mr. S. Wijeratne University of Ruhuna
Mr. Wimal Wijesinghe University of Ruhuna
Mr. W. A. N. D. Wijesinghe University of Ruhuna
Mr. T. R. Wijesundara University of Ruhuna
Dr. Tilak Wijesundara University of Ruhuna
Prof. R. L. Wijeyeweera University of Peradeniya
Mr. N. A. Wimalasena University of Peradeniya
Mr. P. H. Wimalasiri University of Ruhuna
Mr B.D. Witharana Open University of Sri Lanka

අනගාරික ධර්මපාල චින්තනය හා ජාතියේ ඉදිරි ගමන – මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්න

මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්න
මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්න

මනුෂ්‍යයාගේ තණ්හාව වැඩි කරණ ඔහු හුදෙක් පරිභෝජන යන්ත‍්‍රයක් බවට පත් කරණ ධනවාදය බෞද්ධ චින්තනයෙන් දුරස්ය. අනික් අතට මිනිසාට මග පෙන්වීම අවශ්‍ය වූවත් ඔහු මතවාදයක වහලකු කළ නොහැකිය. ඒ අනුව බෞද්ධ චින්තනය පූර්ණ සමාජවාදයක් ද නොවේ. අවශ්‍ය වනුයේ (නිදහස් ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී) නිදහස හා (සමාජවාදී) සමාජ සාධාරණත්වය අතර සමතුලිතතාවක් ඇති කිරීමයි. මෙම ආර්ථික හා දේශපාලන ක‍්‍රම දෙකෙන් ම උපුටා ගැනීමට කරුණු තිබිය හැකිය. බෞද්ධ චින්තනයට මෙහි ලා බාධාවක් නැත්තේ යමක් සුභාෂිතයක් නම් එහි ප‍්‍රභවය කුමක් වූවත් එය පිළිගැනීමෙහිලා නිදහස බුදුරදුන් විසින් බෞද්ධයාට ලබා දී ඇති බැවිනි. සබ්බං සුභාසිතං බුද්ධ වචනමෙම (සියලු යහපත් ප‍්‍රකාශ බුද්ධ වචන වේ: අංගුත්තර නිකාය) යන්නෙන් ප‍්‍රකාශ වන්නේ එයයි.

"අනගාරික ධර්මපාල මාක්ස්වාදීද? "පළමු මුද්‍රණය
“අනගාරික ධර්මපාල මාක්ස්වාදීද? “පළමු මුද්‍රණය

2014 සැප්තෑම්බර් මස 17 වන දිනට යෙදී තිබෙන අනගාරික ධර්මපාල තුමාගේ 150 වන ජන්ම සංවත්සරය අබියස සිටිමින් අද දින පවත්වනු ලබන මෙම රැුස්වීමේ ආසන්නම හේතුව වන්නේ ගුණදාස අමරසේකර මහතා විසින් 1980 වර්ෂයේ මුලින් ම ප‍්‍රකාශයට පත්කරන ලද අනගාරික ධර්මපාල මාක්ස්වාදීද? නැමැති කෘතියෙහි තුන්වන මුද්‍රණය විසිදුනු ප‍්‍රකාශකයන් විසින් ප‍්‍රකාශයට පත්කරනු ලැබීමත්, ඔවුන් විසින් ම සුමුදු චතුරානි ජයවර්ධන මහත්මිය විසින් අමරසේකර මහතා සමඟ ජාතිකත්වය පිළිබඳව පවත්වන ලද සාකච්ඡුා ඇතුළත් ජාතිකත්ව සංකථන: ජාතිකත්වය පිළිබඳ තුලනාත්මක විග‍්‍රහයක් නම් කෘතිය ප‍්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබීමත්ය. ධර්මපාල තුමාගේ ජීවිතය පිළිබඳ අනුස්මරණීය අවස්ථාවක මෙම කෘති දෙක – එකක් නැවත පළ කිරීම හා අනික් කෘතිය පළමුවරට පළ කිරීම තුළින් ධර්මපාල තුමා පෙනී සිටි, එතුමා ජීවිතය කැප කළ වැදගත් පැතිකඩක් දෙස නැවත අවධානය යොමු කිරීමේ කාලීන අවශ්‍යතාව අවධාරණය කෙරෙන බව පැහැදිලි කරුණකි.ධර්මපාල තුමාගේ චින්තනය හා ක‍්‍රියාකාරීත්වය පිළිබඳ විදර්ශනාවක යෙදීම සඳහා උචිත අවස්ථාවක මේ මොහොතේ අප සිටිනා බවට, එතුමාගේ ජන්ම සංවත්සර අවස්ථාවට පරිබාහිරව, කරුණු කරුණු තුනක් මා දකිනවා.

1.ගුණදාස අමරසේකර මහතාද සඳහන් කරන පරිදි වර්තමාන රජය, ධර්මපාල තුමාගේ ජාතික හා දේශපාලන චින්තනයේ ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙස බලයට පත් වු එස්. ඩබ්. ආර්. ඞී. බණ්ඩාරනායක මහතා විසින් ආරම්භ කරන ලද ශ‍්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂය ප‍්‍රධාන පක්ෂ එකමුතුවක් විසින් පිහිටුවන ලද්දක් වීම හා එමඟින් මෙම රජය ධර්මපාල තුමා කෙරෙහි ඇති දුර ණයගැතිභාවය.

2.පසුගිය දශක තුනක පමණ කාලය තිස්සේ ජේ. ආර්. ජයවර්ධන රජය විසින් හඳුන්වා දෙන ලද නිදහස් වෙළඳ ආර්ථික ක‍්‍රමයෙහි බහුල වු අමනෝඥ ප‍්‍රතිඵල අත්විදින ජනතාවක් ලෙස අපට සුදුසු ආර්ථික හා සමාජ දර්ශනය හා භාවිතය කවරක් ද යන ප‍්‍රශ්නය අද වන විට වඩාත් ප‍්‍රබල ලෙස දැනෙමින් තිබීම.

3.අන්තර්ආගමික සම්බන්ධතා, ආගම්ක සහ පැවැත්ම හා යහ පැවැත්ම යන කරුණු විෂයෙහි බෞද්ධාගමික ස්ථාවරය හා භික්ෂු කාර්යභාරය පිළිබඳ ඉතා ආන්දෝලාත්මක අවස්ථාවක අප පසුවීම.

මෙම කරුණු තුනට අදාල වන ජාතිකත්වය හා දේශපාලන ච්න්තනය, ආර්ථික චින්තනය හා ආගම්කත්වය හෙවත් බුදුදහම සහ භික්ෂූන්වහන්සේ ධර්මපාල තුමාගේ ක‍්‍රියාකාරීත්වයේ ඉතා මුලික අංග වු බව නිසැකය. Continue reading අනගාරික ධර්මපාල චින්තනය හා ජාතියේ ඉදිරි ගමන – මහාචාර්ය අසංග තිලකරත්න

MINETTE DE SILVA : A LECTURE PERFORMANCE AND VIDEO INSTALLATION

minnette
————————————————
FROM AROUND A MODERN HOUSE
————————————————
A LECTURE PERFORMANCE AND VIDEO INSTALLATION ON MINETTE DE SILVA BY MOIRA HILLE
Lecture on 19th February at 07.00pm

Video Installation (17 min.) on 19th – 21st February 2014 from 9.00am – 5.00pm
Goethe Hall
at
Goethe-Institut Sri Lanka
39, Gregory’s Road
Colombo 7, Sri Lanka
Free Entry
+94-11-2694562 or +94-11-4712636
program@colombo.goethe.org

Goethe-Institut Sri Lanka

The Sri Lankan modernist architect Minnette de Silva started her architectural practice in Kandy in the 1940s. By means of an artistic research method the lecture will discuss two seemingly unrelated projects together, thereby allowing a debate on knowledge production with a focus on depicting underrepresented actors, relations and forms of knowledge within modernist architecture projects in the era of Decolonization. Le Corbusier’s plan of the “Museum of Knowledge” in Chandigarh and Minnette de Silva’s concept for a film about a dancer, both from the 1950’s, form the starting points of the discussion.

The video-installation focuses on Minnette de Silvas first house, the ’Karunaratne House’ (1947-51, Kandy). Different stories materialize on the surface of the house: a feminist Utopian history, a story of and in a book, the relationship between a camera and a wall, and the film about a danseuse De Silva had planned but never realized.img03

Moira Hille is an artist and performer and works as a lecturer at the Academy of Fine Arts in Vienna.

For more information have a look at: transculturalmodernism

and

goethe

A Lecture by Charles Taylor on Modern Secular Societies in the West, and the Notion of Multiculturalism

1011372_484448828307108_1517426196_nCharles_Taylor_on_Religion_and_Violence_TVO.avi_000019291

The Faculty of Arts University of Peradeniya And The High Commission of Canada
Cordially invite you to a Public Lecture on
Modern Secular Societies in the West, and the Notion of Multiculturalism
Conducted by Eminent Scholar
Charles Taylor
Professor of Political Science, Philosophy and Law
McGill University-Canada
Date: Friday, November 29, 2013
Time: 11:00 – 12:00
Venue: Senate Room, University of Peradeniya

ඩෙරීඩාගේ ඩීකන්ස්ට්‍රක්ෂන් හෙවත් විසන්කාර කිරීම – දෙවැනි කොටස

ආචාර්ය නලීන් සවාරිස්

ආචාර්ය නලීන් සවාරිස්
ආචාර්ය නලීන් සවාරිස්

පරීක්ෂාකාරීව හෙළා දැකීම වෙනුවට ස්ත්‍රියව විචාර බුද්ධියෙන් දුර්වල හැඟීමෙන් පිරුණු (emotional being) හැටියට පිළිඹිඹු කිරීම. හැඟීම් පාලනය කරගන්න බැරි මොර ගැසීමේ මානසික රෝගය ඔහු හැඳින්වූයේ හිස්ටීරියා (hysteria) කියලා – කුසයේ රෝගයක් හැටියට එය වැඩියෙන්ම ගැහැණුනගේ රෝගයක් හැටියට. මේවා ඉතා අපූරුවට ඩෙරීඩා නිරාකරණය කරනවා.

ඩෙරීඩාගේ ඩීකන්ස්ට්‍රක්ෂන් හෙවත් විසන්කාර කිරීම – දෙවැනි කොටස
ආචාර්ය නලීන් ස්වාරිස්

මෙසේ සාහිත්‍යය සහ ශාස්ත්‍රීය කෘතීන් – ඩෙරීඩා මෙන් හදාරන වැදගත් ගුරුකුලයක් සාහිත්‍යය ලෝකයේ ඉන්දියාවේ බිහි වී තියෙනව “නිර්ප්‍රභූ අධ්‍යයන ගුරුකුලය” යනුවෙන්. මෙහි වැදගත් නම් ගයත්‍රි ස්පිවැක්, රනජිත් ගුහා. මොවුන් ඩෙරීඩා අනුගාමිකයින් හැටියට හඳුන්වා දෙනවා. නමුත් මෙතැනත් ඇත්තේ සමානවත් අදහසක්. ශාස්ත්‍රීය පොතක්, ඉතිහාස පොතක් කියනා විට – “අනෙකා”, “- the other -”උච්ඡාරණය වෙන හැටි හෝ යට වෙන හැටි හෝ සොයා ගත යුතුයි.

මෙතන කිවයුතු වැදගත් දෙයක්, බුදුන්ගෙ අනත්ත ධර්මය, පටිච්ච සමුප්පාදය, අනත්ත ධර්මය තේරුම් ගෙන නිතර කියන්නෙ මම “පර-අපර” ද්විත්වයෙන් මිදුනා කියල.

මෙය අපේ බුද්ධිමය උරුමයට (intellectual tradition) ආගන්තුක දෙයක් නොවෙයි. බුදුන් සියල්ලම දිට්ඨි ජාලාවක් – දැලක් – හැටියට හඳුන්වා දුන්නා. මෙය බටහිර වැරදි විදියට පරිවර්තනය වෙනවා ideology විදියට. දිට්ඨිය, ideology වලට පෙර පිටුපස තියනා දෙයක්. Ideology එකක් කියන්නේ යම් දිට්ඨියක් තර්කානුකූලව “විද්‍යානුකූලව” ඔප්පු කිරීමයි.

ඩෙරීඩා
ඩෙරීඩා

ඉතිරිය සඳහා බලන්න සවිචාර savichara/

ඩෙරීඩාගේ ඩීකන්ස්ට්‍රක්ෂන් හෙවත් විසන්කාර කිරීම

ආචාර්ය නලීන් සවාරිස්

ආචාර්ය නලීන් සවාරිස්
ආචාර්ය නලීන් සවාරිස්
භාෂාව – සංඥාව සියල්ලම වැළඳ ගන්නා නිසා, ඩෙරීඩාගේ විසංකරණය භාෂාවටත් සාහිත්‍යටත් සීමා වෙන්නේ නැහැ. හැම දෙයක්ම text එකක් (වියමනක්), ප්‍රතිමාවක්, ඡායාරූපයක්, චිත්‍රපටියක්, නාට්‍යයක්, “ටෙක්ස්ට් එකක්” හැටියට හැදෑරුව හැකියි. දේවල් මතු කරනා අතර – ඒවාට අවධානය යොමු කරන අතර දේවල් ආවරණය වෙනව. එතෙන කර්තෘ object (විෂය වස්තුව) කරපු දේවල් පෙනෙනව. මැජික් කරන්නෙත් මෙහෙමයි. ඒ නිසා වියමන (text) කියවනකොට බලන්න ඕනෙ “වියමනෙන්” කියවන මතුපිට තියෙන අර්ථය පමණක් නොවෙයි – මෙතන “යටවෙන වියමන”, “ගිලුනු වියමන” කුමක්ද? මෙතන යම් දෙයක් මාතෘකාව කරගෙන එය එය විෂය වස්තුව (objectify) බවට පත් කරනා කර්තෘ කවුද? එවිට කර්තෘකයා (subject) වෙන – යටවෙන විෂය වස්තුව කවුද? කර්තෘකයාගේ “යට ‍අනෙකා” (sub-alter) “කර්තෘ වූ – අනෙකා” කවුද? උච්චාරනය කරන්නා උච්චාරනය වෙන්නෙ කවුද? මේ නිසා තමයි ඩෙරීඩා පැත්තක් ගන්නෙ නැත්තෙ, හැම වාදයක්ම පැත්තක් ගැනීමක්.
ඩෙරීඩා
ඩෙරීඩා

ඉතිරිය සඳහා බලන්න සවිචාර savichara/

මිනෙත් ද සිල්වා ලංකාවේ පුරෝගාමී වාස්‌තු විද්‍යාඥවරිය
ආචාර්ය නිශාන් රසාංග විඡේතුංග, වරලත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී

vasthu1918 වර්ෂයේ මහනුවර උපත ලද මිනෙත් ද සිල්වා ලංකාවේ ප්‍රථම වාස්‌තු විද්‍යාඥවරිය වීමේ ගෞරවය ළඟා කර ගත්තා පමණක්‌ නොව එංගලන්තයේ එම අංශයෙන් සුදුසුකම් ලද ප්‍රථම ආසියාතික කාන්තාවද විය. මිනෙත් විසින් 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ අරඹන්නට යෙදුනු කාන්තාවන් අතර එතරම්ම ප්‍රකට නොවූ වෘත්තියක හිණිපෙත්තට පැමිණීමේ ගමන බාධක කම්කටොලුවලින් ගහණ වූවක්‌ විය.

ප්‍රභූ (elite) සමාජ පසුබිමකට උපතින්ම උරුමකම් කී මිනෙත් තම පියා වූ සුප්‍රකට දේශපාලඥ ජෝර්ජ් ද සිල්වා ගේ නිදහස්‌ අරගලය සඳහා වූ උනන්දුව මෙන්ම මව වූ ඇග්නස්‌ නෙල්ගේ කාන්තා විමුක්‌ති අභිලාශයන් කුඩාකල සිටම උකහා ගත්තාය. ඇයගේ මාමා කෙනෙකු වූ H.E ලෝරෙන්ටිස්‌ ද මෙවැනිම විප්ලවකාරී අදහස්‌වලින් ඇය සන්නද්ධ කිරීමට ඉවහල් විය. තම සිංහල බෞද්ධ පියාගේ සහ බර්ගර් ජාතික මවගේ සම්ප්‍රදායන් ඉක්‌මවා යැමේ ගුණාංග (මිශ්‍ර ජාතීන් අතර විවාහ විරල වූ වකවානුවක පරස්‌පර වූ පසුබිම් දෙකකින් පැමිණි මොවුන් දෙදෙනා අතර සිදු වූ විවාහයම මීට කදිම උදාහරණයකි) මිනෙත් හටද නිබඳව ලැබීම පුදුමයට කරුණක්‌ නොවේ.

කුඩා කල මහනුවර කන්‍යාරාමය, කොළඹ බිෂොප් විද්‍යාලය වැනි ක්‍රිස්‌තියානි ආගමික කාන්තා පාඨශාලාවන් හි මෙන්ම එංගලන්තයේද එම ගණයේම පාසල්වල මූලික අධ්‍යාපනය ලබන මිනෙත්, පාසල් අධ්‍යාපනය අඩ වශයෙන් නිමාකොට 1930 ගණන්වල ලංකාවට පැමිණෙයි. ඇය තම ජීවිත කතාවේ හෙළි කරන පරිදි, මෙම හදිසි පැමිණීම එම දශකයේ සිදු වූ ලෝක ආර්ථික අර්බුදය (world economic crises) හරහා තම පියා විසින් මුහුණ පෑමට සිදුවූ හදිසි ආර්ථික අවපාතනය සහ තම මවගේ අසනීප තත්ත්වය මත මෙහෙයවුනු බවයි. පාසල් ගමන මෙලෙස අඩාල වුවද පවුලේ හිතවතුන් වුන නුවර ධර්මරාජ වැනි විද්‍යාලයන්ට සේවය සැපයූ අධ්‍යාපනඥයන් අතින් පෞද්ගලිකව උපදේශනය ලබාගන්නා මිනෙත්, ඊටඅමතරව කලාව, සාහිත්‍යය, දේශපාලනය වැනි සන්දර්භයන් ගැන පෞද්ගලිකව සිදුකල කියවීම් මගින් දැනුම ලබාගනියි.

තම මාපියන්ගේ ක්‍රියාකාරී දේශපාලන වැඩකටයුතු ඔස්‌සේ මහනුවර ප්‍රදේශය පුරාවට චාරිකාවන්හි යෙදෙන මිනෙත්, ඒ ඔස්‌සේ එම ප්‍රදේශවල ජනජීවිතය කලාවන් සහ, පාරම්පරික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ගැනද දැනුවත් වෙයි. එම වකවානුවේ ආනන්ද කුමාරස්‌වාමි වැනි විද්වතුන්ගේ මෙහෙයවීම යටතේ දේශීය කලා සම්ප්‍රදායන් ගැන ඇති වූ සම්ප්‍රජානනය (awareness) මගින් පෝෂණය වූ නව රැල්ලේ කලාකරුවන් වූ සුප්‍රකට ජෝර්ඡ් කීට්‌ සහ (George Keyt) ලයනල් වෙන්ට්‌ඩ් (Lionel Wendt) වැනි තම පවුලට හිතවත් වූ බර්ගර් පසුබිමකින් පැමිණි (inner circle) පුද්ගලයන් සමග එක්‌ව කලා ප්‍රදර්ශන, දේශීය තේමාවන්වලින් නිර්මාණය වූ නාට්‍ය වැනි දෑ මගින් එහි ප්‍රගමණය වෙනුවෙන් විශාල වැඩකොටසක්‌ ඇය අතින් සිදු විය.

මෙම දේශීය කලා පුනරුදය ඊට අඩසියවසකට පමණ පෙර එංගලන්තයේ විසූ විලියම් මොරිස්‌ (Williom Morris) සහ පිලිප් වෙබ් (Phillip Webb) වැනි චරිතයන්ගේ මූලිකත්වයෙන් සිදු වූ පුනරුදයේම (Artts & Crafts Movement) ඉදිරිගමනක්‌ වීම විශේෂිතය. 19 වන ශතවර්ෂයේ අගභාගය වන විට අධික කාර්මීකරණයට ලක්‌ව තිබූ එංගලන්තය තුළ, යන්ත්‍ර සූත්‍ර භාවිතයෙන් නිර්මිත මහා පරිමාණ නිෂ්පාදන (එදිනෙදා භාවිතයට ගන්නා උපකරණ සහ අමුද්‍රව්‍යවල සිට වාස්‌තු විද්‍යාත්මක ප්‍රතිඛණ්‌ඩයන් දක්‌වාම) වල වූ කෘත්‍රිම බව (මානව හස්‌තයේ ආදානයක්‌ නොමැතිවම – (මොරිස්‌ විසින් මේවා හඳුන්වා දුන්නේ “shoddy & ugly” ලෙසය) හෙලා දකිමින්, පාරම්පරිකව ශිල්පීන්ගේ ශ්‍රමයෙන් නිපදවූ දෑහි භාවිතය යළිත් ප්‍රචලිත කරවීම මෙම ව්‍යාපාරයේ අරමුණ විය. මෙම කෝණයෙන් බැලූ විට කුමාරස්‌වාමි ලංකාව තුළ ප්‍රචලිත කලේ මෛම ව්‍යාපාරයම බවට තර්ක කළ හැක. මෙම ක්‍රියාවලියට ලොව යම් දැනුම් පද්ධති සහ මතවාද බටහිර මධ්‍යයේ (core) සිට බාහිර වපසරිය (pheriphery) දක්‌වා ව්‍යාප්ත වීම සංකේතවත් කරයි. කෙසේ වෙතත් මෙම ව්‍යාපාරයේ දේශීය ප්‍රගමණය මොනවට සංකේතවත් කළ 1943 කණ්‌ඩායමේ ඉහත සඳහන් කළ ප්‍රභූ පිරිස්‌ සමග වූ ක්‍රියාකාරීත්වය ඔස්‌සේ දේශීය දෑ අගය කිරීමට මෙන්ම, කලාව සමග මනා සම්බන්ධතාවයක්‌ පෙන්නුම් කරන වාස්‌තු විද්‍යාව වැනි විෂයකට ඇලුම් කිරීමට තරුණ මිනෙත් ප්‍රවේශ වන්නට ඇත. Continue reading